韩愈的诗文全集37 / 41页

太支十三，曹于弟季。或亡或微，曹始就事。曹之祖王，畏塞绝迁。

零王黎公，不闻仅存。子父易封，三王守名。延延百载，以有成王。

成王之作，一自其躬。文被明章，武荐畯功。苏枯弱彊，龈其奸猖。

以报于宗，以昭于王。王亦有子，处王之所，唯旧之视，蹶蹶陛陛。

实取实似，刻诗其碑，为示无止。

玉盌不磨著泥土，青天孔出白石补。兔入臼藏蛙缩肚，桂树枯株女闭户。

阴为阳羞固自古，嗟汝下民或敢侮，戏嘲盗视汝目瞽。

所乐非吾独，人人共此情。往来三伏里，试酌一泓清。

祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里。山翁爱山不肯归，爱山醉眠山根底。

山童寻着不敢惊，沉吟为怕山翁嗔。梦回抖擞下山去，一径萝月松风清。

截橑为欂栌，斲楹以为椽。束蒿以代之，小大不相权。

虽无风雨灾，得不覆且颠。解辔弃骐骥，蹇驴鞭使前。

昆崙高万里，岁尽道苦邅。停车卧轮下，绝意于神仙。

鹊鸣声楂楂，乌噪声擭擭。争斗庭宇间，持身博弹射。

黄鹄能忍饥，两翅久不擘。苍苍云海路，岁晚将无获。

元和庚寅斗插子，月十四日三更中。森森万木夜僵立，寒气屃奰顽无风。

月形如白盘，完完上天东。忽然有物来啖之，不知是何虫。

如何至神物，遭此狼狈凶。星如撒沙出，攒集争强雄。

油灯不照席，是夕吐燄如长虹。玉川子，涕泗下，中庭独行。

念此日月者，为天之眼睛。此犹不自保，吾道何由行。

尝闻古老言，疑是虾蟆精。径圆千里纳女腹，何处养女百丑形。

杷沙脚手钝，谁使女解缘青冥。黄帝有四目，帝舜重其明。

今天祗两目，何故许食使偏盲。尧呼大水浸十日，不惜万国赤子鱼头生。

女于此时若食日，虽食八九无嚵名。赤龙黑鸟烧口热，翎鬣倒侧相搪撑。

婪酣大肚遭一饱，饥肠彻死无由鸣。后时食月罪当死，天罗磕匝何处逃汝刑。

玉川子立于庭而言曰，地行贱臣仝。再拜敢告上天公，臣有一寸刃。

可刳凶蟆肠，无梯可上天。天阶无由有臣踪，寄笺东南风。

天门西北祈风通，丁宁附耳莫漏泄。薄命正值飞廉慵，东方青色龙。

牙角何呀呀，从官百馀座。嚼啜烦官家，月蚀汝不知。

安用为龙窟天河，赤鸟司南方。尾秃翅觰沙，月蚀于汝头。

汝口开呀呀，虾蟆掠汝两吻过。忍学省事不以汝觜啄虾蟆，于菟蹲于西。

旗旄卫毵㲚，既从白帝祠。又食于蜡礼有加，忍令月被恶物食。

枉于汝口插齿牙，乌龟怯奸。怕寒缩颈，以壳自遮。

终令夸蛾抉汝出，卜师烧锥钻灼满板如星罗。

此外内外官，琐细不足科。臣请悉埽除，慎勿许语令啾哗。

并光全耀归我月，盲眼镜净无纤瑕。弊蛙拘送主府官，帝箸下腹尝其皤。

依前使兔操杵臼，玉阶桂树闲婆娑。姮娥还宫室，太阳有室家。

天虽高，耳属地。感臣赤心，使臣知意。虽无明言，潜喻厥旨。

有气有形，皆吾赤子。虽忿大伤，忍杀孩稚。还汝月明，安行于次。

尽释众罪，以蛙磔死。

未为世用古来多，如子雄文世孰过。好待功成身退后，却抽身去卧烟萝。

威仪备吉凶，文物杂军容。配地行新祭，因山托故封。

凤飞终不返，剑化会相从。无复临长乐，空闻报晓钟。

　　或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？

　　愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?

　　或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。

　　或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉?

　　或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?